অথবা, কাজী নজরুল ইসলামের ধর্মীয় সহিষ্ণুতার একটি বর্ণনা দাও।
অথবা, কাজী নজরুল ইসলামের ধর্মীয় সহিষ্ণুতা আলোচনা কর।
অথবা, কাজী নজরুল ইসলামের ধর্মীয় সহিষ্ণুতা ব্যাখ্যা কর।
উত্তর৷ ভূমিকা : কাজী নজরুল ইসলামের অত্মপ্রকাশ একজন সুপরিচিত কবি হিসেবে, দর্শনিক হিসেবে নয়। একাডেমিক দর্শনিকদের নামের যে দীর্ঘ তালিকা তাতে তাঁর নাম নেই। তবে তাঁর দার্শনিক চিন্তা প্রতিফলিত হয়েছে বিভিন্ন কাব্য, গানে, উপন্যাসে ও নাটকে। নজরুল নিজেকে আঞ্চলিকতার সীমা ডিঙিয়ে আন্তর্জাতিকতার ব্যাপক পরিসরে নিয়ে গেছেন তাঁর অবদানের দ্বারা। ইংরেজ সাহিত্যিক S. T. Colridge বলেছেন, “No man was ever yet a great poet without
being at the same time a profound philosopher.” অর্থাৎ, যিনি একজন বড় মাপের কবি তিনি একই সাথে একজন প্রগাঢ় দার্শনিক না হয়ে পারেন না। এ অর্থে কাজী নজরুল ইসলামকে একজন দার্শনিক বলা যায় ।
কাজী নজরুল ইসলামের ধর্মীয় সহিষ্ণুতা : মানবতাবাদী দার্শনিক কাজী নজরুল ইসলাম অসাম্প্রদায়িক চিন্তাচেতনায় বিশ্বাস করতেন। তিনি ধর্মে-ধর্মে প্রভেদ স্বীকার করেন না। তিনি পরধর্ম সহিষ্ণুতার বিশ্বাস করতেন। তাঁর
বিভিন্ন কবিতা, গানে এসব ফুটে উঠেছে। নিম্নে তাঁর কবিতার বিভিন্ন পঙক্তি উল্লেখ করে ধর্মীয় সাষ্ণুিতার একটি সংক্ষিপ্ত রূপরেখা প্রদান করা হলো :
কাজী নজরুল ইসলাম ধর্মীয় গোঁড়ামিতে বিশ্বাসী ছিলেন না, তিনি ছিলেন সকল ধর্মের সকল মানুষের মুক্তির দিশারী। নজরুল ধর্মান্ধতার যূপকাষ্ঠে তাঁর মানবীয় সত্তাকে বলি দেননি। তিনি ধর্মের নৈতিক দিক বা সর্বজনীন
মানবতাবোধের উপর প্রতিষ্ঠিত, তারই উপাসক। তাইতো তিনি বলেন,
“খোদার ঘরে কে কপাট লাগায়
কে দেয় সেখানে তালা
চালা হাতুড়ি শাবল চালা।”
কাজী নজরুল ইসলাম বলেন, ধর্ম মানুষের জন্য; মানুষ ধর্মের জন্য নয়। কিন্তু কিছু ধর্মব্যবসায়ী ‘মানুষ ধর্মের জন্য’ এ কথাটি প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছেন। তাঁরা এ মত প্রতিষ্ঠিত করতে যেয়ে ধর্মের সঙ্গে বিভিন্ন কুসংস্কার জুড়ে দিয়েছেন। এ কুসংস্কারের কারণে ধর্ম তার মূল স্রোত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। এরকম পরিস্থিতিতে ধর্ম মানুষের কল্যাণ না করে অধঃপাতে নিয়ে যায়। এ প্রসঙ্গে গোঁড়ামি ধর্ম নয়, কবিতায় তিনি বলেন,
“নাই যার পরমত সহিষ্ণুতা সে কভু নহে ধার্মিক,
এরা রাক্ষস-গোষ্ঠী, ভীষণ দৈত্যাধিক।
উৎপীড়ন যে করে, নাই তার কোন ধর্ম ও জাতি,
জ্যোতির্ময়েরে আড়াল করেছে, এরা আঁধারের সাথী।”
কাজী নজরুল ইসলাম হিন্দু-মুসলিম বিভেদকে স্বীকার করেননি। তিনি বলেন, ধর্মে ধর্মে বৈষম্য সৃষ্টির মাধ্যমে মানবজাতির অখণ্ডতাকে অস্বীকার করা অমার্জনীয় অপরাধ। এ প্রসঙ্গে তিনি তাঁর ‘সাম্যের গান’ কবিতায় বলেছেন,
“গাহি সাম্যের গান
যেখানে আসিয়া এক হয়ে গেছে সব বাধা ব্যবধান যেখানে মিশেছে হিন্দু, বৌদ্ধ, মুসলিম, খ্রিস্টান।”
নজরুল ছিলেন একজন পুরোদস্তুর অসাম্প্রদায়িক ও মানবতাবাদী দার্শনিক। তাইতো তিনি উপমহাদেশের হিন্দু-
মুসলিম বিভেদকে ঐক্যে রূপান্তরের জন্য চেষ্টা করেছেন। হিন্দু-মুসলিম জনসাধারণকে ঐক্যবদ্ধ করতে তাঁর প্রয়াস ফুটে উঠেছে নিম্নোক্ত ‘কাণ্ডারী হুশিয়ার’ কবিতায়। তিনি বলেন,
“হিন্দু না ওরা মুসলিম? ওই জিজ্ঞাসে কোন জন?
কাণ্ডারী! বল ডুবিছে মানুষ, সন্তান মোর মার।”
তাঁর অসাম্প্রদায়িক চিন্তাচেতনার পরিচয় ফুটে উঠেছে অন্য একটি কবিতা ‘পুতুলের বিয়ে’তে । উক্ত কবিতায় তিনি লিখেছেন,
“মোরা এক বৃন্তে দু’টি ফুল হিন্দু-মুসলমান
মুসলিম তার নয়নমণি, হিন্দু তার প্রাণ।”
উপমহাদেশের সাম্প্রদায়িক অসন্তোষ ও দাঙ্গাপরিস্থিতিতে বিক্ষুব্ধ হলেও হতাশায় অন্তরীণ থাকেননি। তিনি হিন্দু-
মুসলিম বিভেদ যে ঐক্যে পরিণত হবে তা তিনি বুঝতে পেরেছিলেন। তিনি জানতেন এ বিরোধ সাময়িক। তাইতো তাঁর নিম্নোক্ত আশার বাণী :
যে লাঠিতে আজ টুটে গম্বুজ, পড়ে মন্দির চূড়া
সেই লাঠি কালি প্রভাতে করিবে শত্রু-দুর্গ গুঁড়া” কাজী নজরুল ইসলাম হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে কোনো বিরোধ রাখতে চাননি। তিনি এ বিরোধ সৃষ্টিকারীদের
শয়তান হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। তিনি বলেন, জীবনে ও সমাজে এমন অপশক্তির অভাব নেই যা কি না ধর্মদর্শন নির্বিশেষে সবকিছুকে ব্যবহার করছে মানুষের দুঃখ-কষ্ট ও সর্বনাশ সাধনে। তিনি বলেন, প্রতিটি মানুষকে মানুষ হিসেবে বিবেচনা করতে হবে এবং মানুষকে তার যথাযথ মর্যাদা দিতে হবে। অন্য ধর্মের অনুসারী বলেই যে, সে আমার চেয়ে নিকৃষ্ট এমন ভাবার কোনো কারণ নেই। তিনি আরও বলেন, কোনো বিশেষ ধর্মসম্প্রদায়ের অধিকারী হলে যে তাকে দূরে
সরিয়ে রাখতে হবে এমন বিষয়ও ভাবা উচিত নয়। নজরুল ইসলাম হিন্দু-মুসলমানের এ বিরোধ মীমাংসার লক্ষ্যে ‘এক
আল্লাহ জিন্দাবাদ’ কবিতায় বলেছেন,
“ভেদ বিভেদের কথা বলে যারা, তারা শয়তানী চেলা আর বেশীদিন নাই, শেষ হয়ে এসেছে তাদের খেলা।
উপসংহার : উপর্যুক্ত আলোচনা শেষে বলা যায় যে, অসাম্প্রদায়িক ধ্যানধারণার অধিকারী কাজী নজরুল ইসলাম বাংলাদেশ দর্শনের একজন উজ্জ্বল নক্ষত্র। তিনি তাঁর কবিতা, গান, উপন্যাস প্রভৃতিতে এ অসাম্প্রদায়িক চিন্তাচেতনার বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছেন। তাঁর দর্শনচিন্তার মূল লক্ষ্য ছিল অসাম্প্রদায়িক বিশ্ব গড়ে তোলা, যেখানে থাকবে শুধু অনাবিল শান্তি এবং থাকবে না কোন হানাহানি। এ কারণে তিনি তাঁর কল্পিত বিশ্বে প্রতিটি ধর্মের সহাবস্থানকে মর্যাদা দিয়েছেন।৷ তাঁর দর্শনের মূলসূত্র ছিল সংহতি। তাঁর মতে, এ সংহতিই পারে বিশ্বকে এক বিশ্ব হিসেবে গড়ে তুলতে, যথার্থ মানবকল্যাণের পথে অগ্রসর হতে।