অথবা, সাংখ্য মতে যথার্থতা এবং অযথার্থতা কী?
অথবা, সাংখ্য মতে যথার্থতা এবং অযথার্থতা কাকে বলে?
অথবা, সাংখ্য মতে যথার্থতা এবং অযথার্থতার সংজ্ঞা দাও ।
অথবা, সাংখ্য মতে যথার্থতা এবং অযথার্থতা সম্পর্কে ধারণা দাও।
উত্তর৷ ভূমিকা : ভারতীয় দর্শনগুলোর মধ্যে সাংখ্য দর্শনই প্রাচীনতম। শ্রুতি, স্মৃতি, পুরাণ প্রভৃতি প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যে সাংখ্য দর্শনের উল্লেখ থাকায় এর প্রাচীনত্ব সম্পর্কে সন্দেহের কোন অবকাশ নেই। সাংখ্য দর্শনের আদি গ্রন্থ হলো কপিল প্রণীত ‘তত্ত্ব সমাস’। সাংখ্য দর্শন দ্বৈতবাদী দর্শন। সাংখ্য দর্শনে জ্ঞানতত্ত্ব সম্পর্কে বিশেষভাবে আলোচনা করা হয়েছে।
নিম্নে সাংখ্য দর্শনে যথার্থতা ও অযথার্থতা আলোচনা করা হলো : জ্ঞানের যথার্থতা এবং অযথার্থতা (Validity and invalidity of knowledge) : সাংখ্য মতে, মন বা বুদ্ধি অচেতন, একমাত্র চৈতন্যস্বরূপ পুরুষেরই জ্ঞান হয়। যেহেতু পুরুষ বা আত্মা সর্বব্যাপী। তাই পুরুষকে জ্ঞান লাভের জন্য বুদ্ধি, মন ও ইন্দ্রিয়ের সাহায্য নিতে হয়। যখন বিষয়ের সাথে ইন্দ্রিয়ের সংযোগ এবং ইন্দ্রিয়ের সাথে মনের সংযোগ হয়, তখন বুদ্ধি বিষয়াকারে পরিণত হয়। বিষয়াকারে পরিণত বুদ্ধিতে যখন পুরুষ বা আত্মার চৈতন্য প্রতিবিম্বিত হয় তখন পুরুষ বা আত্মার বিষয় সম্বন্ধে জ্ঞান জন্মে। জ্ঞানের যথার্থতা (Validity) এবং অযথার্থতা (Invalidity) দুই রকমের হতে পারে। যথা : স্বত, অর্থাৎ নিজের উপর নির্ভরশীল এবং পরত, অর্থাৎ অন্য শর্তের উপর নির্ভরশীল। সাংখ্য মতে,
জ্ঞান স্বতঃপ্রমাণ : সাংখ্য দার্শনিকগণের মতে, জ্ঞানের যথার্থতা বা অযথার্থতা জ্ঞানের মধ্যেই নিহিত থাকে, জ্ঞান কোন শর্তের উপর নির্ভর করে না। সাংখ্য মতে, জ্ঞান স্বতঃপ্রমাণ। কাজেই যে জ্ঞান যথার্থ, সে জ্ঞান নিজের যথার্থতাকে নিজেই প্রমাণ করে এবং যে জ্ঞান অযথার্থ বা ভ্রান্ত, সে জ্ঞান নিজের অযথার্থতা বা ভ্রান্তিকে নিজেই প্রকাশ করে।
উপসংহার : পরিশেষে বলা যায় যে, সাংখ্য জ্ঞানতত্ত্ব নিজস্ব অস্তিত্বের উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে এবং ভিন্নধর্মী কিছু আলোচনার প্রয়াস পেয়েছে। অনেক ক্ষেত্রে তাঁরা নৈয়ায়িকদের মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। জ্ঞানের আলোয় উদ্ভাসিত হয়ে সাংখ্য দর্শন এক নিজস্ব গতিময়তার দিকে ধাবমান হয়েছে তার এ গতিময়তা থেকেই উৎপত্তি লাভ করেছে তাদের বহুল আলোচিত জ্ঞানতত্ত্ব বিষয়ক মতবাদ। তাইতো ভারতীয় দর্শনে সাংখ্য জ্ঞানতত্ত্ব গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে আছে।
