অথবা, `ধর্ম ও অধর্ম কাকে বলে?
অথবা, ধর্ম ও অধর্মের সংজ্ঞা দাও।
অথবা, ধর্ম ও অধর্ম সম্পর্কে ধারণা দাও।
উত্তর৷ ভূমিকা : জৈনদের দর্শন হলো বস্তুবাদী দর্শন। বিশ্ব জগতের একটি পরিপূর্ণ ব্যাখ্যা দেয়ার জন্য জৈনগণ জীব ছাড়া আর এক প্রকার সত্তার অস্তিত্ব স্বীকার করেন। এ সত্তার নাম হলো অজীব। জীব এবং অজীবের মৌলিক পার্থক্য এই যে, জীবের প্রাণ ও চৈতন্য আছে কিন্তু অজীবের প্রাণ ও চৈতন্য নেই। জৈনগণ পাঁচ প্রকার অজীবের উল্লেখ করেছেন যার মধ্যে অন্যতম দুটি অজীব হলো ধর্ম ও অধর্ম। নিম্নে ধর্ম ও অধর্ম নিয়ে আলোচনা করা হলো :
ধর্ম ও অধর্ম : সাধারণত ধর্ম বলতে পুণ্যকে এবং অধর্ম বলতে পাপকে বুঝায় কিন্তু জৈন দার্শনিকেরা ধর্ম ও অধর্মকে সাধারণ অর্থে ব্যবহার করেন না। জৈনরা যে দ্রব্যের জন্য বস্তুর গতি সম্ভব সে দ্রব্যকে ধর্ম, আর যে দ্রব্যের জন্য বস্তুর স্থিতি সম্ভব তাকে অধর্ম বলেছেন। জৈন মতে, ধর্ম ও অধর্ম নিষ্ক্রিয় দ্রব্য। আকাশ ও কালের ন্যায় ধর্ম ও অধর্মকে
প্রত্যক্ষের সাহায্যে জানা যায় না। তবে এদের অনুমানের মাধ্যমে জানা যায়। গতি স্থিতির উপর নির্ভর করে একে অনুমান করা যায়।
ধর্ম গতিশীল দ্রব্যের গতির সহায়ক : জৈনরা বলেন, নদী বা জলাশয়ে জল ছাড়া যেমন মাছের গতি সম্ভব নয় যদিও জল মাছের গতি উৎপন্ন করে না, গতি উৎপাদনে সাহায্য করে মাত্র তেমনি ধর্ম ছাড়াও জীব বা অজীবের গতি সম্ভব নয়। জীব বা অজীব নিজেদের গতি নিজেরা সৃষ্টি করলেও ধর্মের সাহায্য ছাড়া এদের পথে গতি সৃষ্টি সম্ভব নয়। ধর্ম গতিশীল দ্রব্যের গতির সহায়ক মাত্র কিন্তু প্রযোজক নয়।
অধর্ম গতিশীল দ্রব্যের স্থিতির সহায়ক : জৈন মতে, অধর্ম গতিশীল দ্রব্যের স্থিতির সহায়ক।বৃক্ষ যেমন পথিকের বিশ্রামের সহকারি কারণ তেমনি অধর্ম জীব ও পুদগলের স্থিতির বহিরঙ্গ উদাসীন এবং সহকারি কারণ। অধর্ম জড় ও জীবের স্থিতির মুখ্য কারণ নয়। অধর্ম জড় ও জীবের স্থিতির মূল কারণ নয়। অধর্ম জড় ও জীবের স্থিতি উৎপন্ন করে না, স্থিতিতে সহায়তা করে মাত্র। অধর্মের জন্য অণুগুলো মহাশূন্যে বিক্ষিপ্ত হয়ে বিশৃঙ্খলার সৃষ্টি করতে পারবে না। অধর্মই এগুলোকে পৃথিবীর কেন্দ্রস্থলে ধরে রেখেছে।
উপসংহার : পরিশেষে বলা যায় যে, ধর্ম ও অধর্ম যথাক্রমে গতি ও স্থিতির মুখ্য কারণ নয়। তাহলে যে বস্তু গতিশীল তা সবসময় গতিশীল এবং যে বস্তু স্থিতিশীল তা সবসময় স্থিতিশীল থাকতো কিন্তু বাস্তবে গতিশীল বস্তুর স্থিতি এবং স্থিতিশীল বস্তুর গতি লক্ষ্য করা যায়। গতি এর স্থিতির কারণ হিসেবে উভয়ই নিষ্ক্রিয়, সক্রিয় নয়।
